Vybral a z angličtiny preložil Ngakpa Tongnyid Dorje
Vitálne esencie rozlišujeme
ako vitálnu esenciu tela (lus, káya),
reči (ngag, vák), mysli (sems, citta) a prvotného vedomia (ye shes, jňána), z ktorej každá má
svoje odpovedajúce miesto v tele, konkrétne hlava, krk, srdce a pupok.
Otlačky, ktoré sú zdrojom zatemnení emočných a vnímania, nahromadené v čase
bez počiatku, sú v týchto esenciách ako jemné zjednotenie vetra a mysli.
Takto, v bežných stavoch
neuvedomenia, dávajú tieto štyri vitálne esencie povstať štyrom stavom jedinca:
bdelému, alebo obyčajnému stavu (tha mal),
hlbokému spánku (gnyid mthug), snu (rmi lam), a sexuálnemu spojeniu (snyom ´jug), spolu so zmätkami, ktoré sú
spojené s týmito stavmi.
Aby sme očistili štyri vitálne
esencie, trénuje sa praktikujúci v štyroch metódach, ktoré zahrňujú
vytváranie rôznych foriem, vytváranie zvukov, nekonceptuálnu kontempláciu a použitie
sexuálnej blaženosti. V čase, keď je na ceste, skúsenosti týchto metód
povstávajú ako vízie prázdnych foriem (stong
gzugs), nepremožiteľný zvuk (gzhom
med sgra), nekonceptuálne vedomie (mi
rtog pa´i shes pa), a nemennú blaženosť (mi ´gyur ba´i bde ba), respektívne. Ako najvyšší efekt týchto metód
sa bdelý stav transformuje v rôzne manifestácie prebudenia (nirmánakáya), stav sna sa transformuje
na dimenziu potešenia (sambhogakáya),
vrátane všetkých prebudených tiel a hlasu; spánok sa transformuje na
nekonceptuálnu dimenziu skutočnosti (dharmakáya),
prebudenú myseľ prostú všetkých obmedzení mentálnych výtvorov; a sexuálna blaženosť
sa transformuje do dimenzie nemennej blaženosti (mahásukhakáya). Tieto vitálne esencie budú mať takto dvojitý
potenciál: neočistené spútavajú k ilúzii, očistené zaručujú oslobodenie z ilúzie.
Tento systém očisty vitálnych esencií a štyroch stavov je vyložený v Kalačakra
tantre.
Ale
sú tu aj, navyše, iné prostriedky očisty štyroch vitálnych esencií v rozličných
tantrách. Tieto zahŕňajú ezoterické inštrukcie k joge iluzórneho tela (sgyu lus, máyádeha) na očistu bdelého
stavu; joga žiarivej jasnosti (´od gsal
gyi rnal ˇbyor, prabhásvara yoga) na očistu spánku; joga sna (rmi lam gyi rnal ´byor, svapna yoga) na
očistu snu; a vnútorné teplo (gtum
mo, candálí) na očistu skúsenosti orgazmu. Alternatívna očista je urobená
skrz štyri pečate (phyag rgya, mudrá):
pečať doktríny (chos kyi phyag rgya,
dharmamudrá), veľká pečať (phyag rgya
chen po, mahámudrá), pečať prvotného vedomia (ye she phyag rgya, jňánamudrá) a pečať činu (las kyi phyag rgya, karmamudrá).
Ústrednou,
pre všetky tantrické metódy je skúsenosť „štyroch radostí“ (dga´ba, ánanda). Počas praxe je biela
esencia, ktorá je umiestnená v hlave, zámerne rozpustená, aby bola zažitá
blaženosť. Tento proces zahŕňa aktiváciu energie červenej vitálnej esencie v pupku
a zapríčiní, že vzplanie, použijúc techniky ovládania dychu a iné. Keď
je jej daná ľahká prirodzenosť elementu, ktorým je tvorená (teda ohňom), energia
tepla sa hýbe smerom nahor, ohrieva chladnú prirodzenosť bielej esencie. Biela
esencia sa roztápa a kvapká, proces, pri ktorom sa stáva vitálna esencia
veľmi kvapalná, ako dosiahne pohlavné orgány. Keď je jej daná ťažká
prirodzenosť elementu, ktorým je tvorená (teda zemou a vodou), začne sa
táto vitálna esencia pohybovať smerom dolu. Keďže pôvodné vitálne esencie
zostanú na hlave a pod pupkom až do smrti, planutie červenej esencie a kvapkanie
bielej musí odpovedať urýchleniu energetického procesu zmieňovanom vyššie, v ktorom
vedľajšie produkty stúpajú a klesajú.
Zostup
bielej vitálnej esencie je poznamenaný štyrmi hlavnými štádiami skúsenosti,
znamymi ako „radosti“. Každá zo štyroch radostí povstáva vzápätí, ako
rozpustená vitálna esencia dosiahne koleso kanála (rtsa ´khor, cakra), alebo centrá energie na ústrednom kanáli. Keďže
sa tantry líšia v ich výpočte, niektoré dávajú štyri, iné šesť, body, v ktorých
nastane radosť sú umiestnené rozlične.
Podľa
systému Kalačakry, ako prúd bieleho „nektáru“ z hornej časti dosiahne krk,
nastane úvodná radosť (dang po´i dga´ ba,
prathamánanda). Kěd dosiahne srdce, tam povstane najvyššia radosť (mchog dga´, paramánanda). Ako dosiahne
pupok, povstane špeciálna radosť (´khyad
dga´, viramánanda). Ked dosiahne špičku penisu, nastane prirodzená radosť (lhan ci skyes pa´i dga´ba, sahajánanda).
V tantrách, ako je Hevadžra, ktoré udávajú štyri čakry, táto posledná
radosť nastane v pupku.
Úvodná
radosť je jemná skúsenosť blaženosti. Najyvššia radosť je rozvinutá prvá radosť
tak, že prekoná hrubé vrstvy konceptuálnej mysle. Špeciálna radosť, ktorú
Hevadžra nazýva radosť oddelenia (dga´
bral), je skúsenosť blaženosti a prázdnoty, ktoré sa stanú
neoddeliteľné. Ako výsledok ustáva pripútanosť k radosti a obmedzenia
vášne sú prekonané. Prirodzená radosť je neklamná, bezkonceptuálna realizácia
nerozdielnosti blaženosti a prázdnoty.
Prirodzená
radosť je samotná prirodzenosť obyčajného vedomia, ale ostáva skrytá, kým nie
je objavená skrz mocné skúsenosti. Aby sme rozpoznali túto prirodzenosť a stabilizovať
jej uvedomenie, je pre tantrického praktikujúceho nutné zadržať semeno, základ blaženosti. Z tohto
dôvodu je na tantrickej ceste transformácie kladený veľký dôraz na relatívnu bódhičittu
a niekoľko záväzkov sa zaoberá jeho nevypustením.
