Kráľ vytvárajúci všetko 3

Ďalšia ukážka z tejto knihy, spolu s kapitolou, ktorá obsahuje tantru, ktorú Garab Dordže recitoval ako prvú, keď bol dieťa, Úplný priestor Vadžrasattvu.

Ďalšie ukážky nájdete TU a TU.

Z angličtiny preložil: Karma Gyalpo Dondrub.

29. Kapitola o uvoľnení v autentickom stave

                Počúvaj, veľká bytosť! Ja som najvyšší zdroj, čisté a úplné vedomie. Všetky javy sú mnou samým a od počiatku je všetko v autentickej kondícii mojej prirodzenosti. (...)

                Počúvaj! Keďže som ja v autentickej kondícii, všetky javy sa samo-oslobodzujú v základnej prirodzenosti. Bez potreby niečo meniť sa učiteľ samo-oslobodzuje v základnej prirodzenosti. Bez potreby niečo meniť sa náuka samo-oslobodzuje v základnej prirodzenosti. Bez potreby niečo meniť sa zástup žiakov tiež samo-oslobodzuje v základnej prirodzenosti.

                Počúvaj! Keďže sa všetko samo-oslobodzuje, nie je potreba upravovať pozíciu tela, alebo vizualizovať si božstvo. Nie je potreba upravovať hlas, alebo reč.  Nie je potrebné upravovať myseľ meditáciou. Tým, že sa upravujeme nie je možné nájsť autentickú kondíciu, a bez nájdenia autentickej kondície sa človek nemôže samo-oslobodiť. Takýmto spôsobom nedosiahne stav rovnosti v základnej prirodzenosti.

                Počúvaj, veľká bytosť, čo ti vysvetľujem! Od počiatku zotrváva čisté a úplné vedomie, najvyšší zdroj, v autentickej všetko prekračujúcej kondícii; avšak, rozličné tradície s ich náhľadmi, nie sú schopné sa v nej uvoľniť.

                Úplná dokonalosť, zdroj všetkého, bola vždy autentickou kondíciou, ale keď o nej počujú šravakovia a pratjékabuddhovia, presvedčení, že myseľ je zdrojom jedov, snažia sa ju odmietnuť a blokovať. S týmto náhľadom nie sú schopní uvoľniť sa v autentickej kondícii a pokračujp takýmto spôsobom nekonečne veľa kálp.

                Keď praktikujúci mahajánových sútier počujú o úplnej dokonalosti, keďže nechápu, že ich vlastná myseľ je základnou prirodzenosťou, nie sú schopní uvoľniť sa v základnej prirodzenosti. Takýmto spôsobom pokračujú v tréningu a postupe po ďalšie tri kalpy.

                Keď praktikujúci (jogy) počujú o úplnej dokonalosti, keďže nechápu, že prirodzenosť všetkých javov existencie je základnou prirodzenosťou ich vlastnej mysli, nie sú schopní sa uvoľniť v autentickej kondícii. Takýmto spôsobom pokračujú v splnomocňovaní sa skrz faktory realizácie a zázračných činov po ďalších sedem životov.

                Keď praktikujúci mahajogy počujú o úplnej dokonalosti, keďže sú presvedčení, že pravá prirodzenosť je subjektom príčiny a následku, snažia sa zrealizovať úsilím to, čo existuje od počiatku. Takýmto spôsobom, keďže sa nedokážu uvoľniť v autentickej kondícii, pokračujú v praxi, aby dosiahli úroveň troch kontemplácií po tisícšesťsto rokov.

                Keď praktikujúci anujogy počujú o úplnej dokonalosti, keďže definujú prvotný stav v termínoch príčiny a následku, nie sú schopní sa uvoľniť v autentickej kondícii. Pracujúc s príčinou, ktorou je čistá dimenzia prázdnoty javov, zrealizujú jej následok: čistú mandalu múdrosti. Po celý jeden život pokračujú bez prerušenia takýmto spôsobom.

                Keď praktikujúci atijogy počujú o úplnej dokonalosti, ocitnú sa na úrovni prvotného osvuetenia a takýmto spôsobom, bez jednania, dosahujú úplnú blaženosť. Bez potreby úsilia v ich praxi dosiahnu osvietenie.

                Ľudské bytosti a bohovia majú rozdielne kapacity. Niektorí viac inklinujú k tréningu a postupnému progresu, zatiaľ čo iní majú kapacitu pre okamžité pochopenie. Takto bolo učené to čo je najnevyhnutnejšie v súlade s rozličnými kapacitami.

                Atijoga je úplná dokonalosť (a to je jej doslovný význam): a znamená byť v autentickej kondícii, základnej prirodzenosti, ktorá nikdy nemala začiatok; ti znamená, že táto prirodzenosť je samo-dokonalá, bez potreby závisieť na úsilí; joga odpovedá najvyššej joge úplnej dokonalosti. Hovoriť o tejto kondícii v termínoch príčiny a následku sa nezlučuje s poznaním úplnej dokonalosti.

                Hovoriť dualisticky o absolútnej a relatívnej pravde vychádza iba z pocitu, že chceme niečo pridať, alebo ubrať (do, alebo zo základnej prirodzenosti): takýmto spôsobom človek nerozlíši nedualitu. Poznanie buddhov troch časov nazahŕňa dualitu, pretože rozpoznáva jedinú autentickú kondíciu.

30. Kapitola o prirodzenosti Vadžrasattvu, víťazný prápor nikdy neubúda: Úplný priestor Vadžrasattvu

                Počúvaj, Sattvavadžra! Ukážem ti tvoju vlastnú prirodzenosť. Ty si mnou, zdrojom. Ja som a vždy budem čisté a úplné vedomie. Čo je čisté a úplné vedomie?

Úplný priestor Vadžrasattvu

Je nesmierna dimenzia bytia v ktorej je všetko vždy dobré (Samantabhadra).

Keďže to je dokonalá univerzálna cesta, ktorá všetko oslobodzuje,

Je mimo zrodenie, zánik, alebo myslenie bytosti.

Keďže to je milujúca láskavosť, ktorá realizuje pravý význam,

Nesnaží sa v cvičení veľkého súcitu.

Keďže je to úplný stav, nepotrebuje chváliť

Najhlbšie a najvyššie kvality.

Všetky javy sú nemennou prirodzenou kondíciou:

Keď ich necháme tak bez jednania, samo-oslobodia sa.

Spontánne povstávajúca múdrosť nemá byť hľadaná:

Ako sa sama oslobodzuje, ukazuje aj cestu k oslobodeniu.

Päť elementov sú Buddha

Zotrvávajúci v prirodzenosti všetkých bytostí.

Aj keď niekto udržuje zlé koncepty

Oslobodenie povstáva z nás a nie z vonku.

Úplnú múdrosť je ťažko nájsť:

Je zrealizovaná skrz pradžňa a metódu.

Avšak, hoci je to povedané takýmto spôsobom a zdá sa, že to na niečom závisí,

Pravá blaženosť povstáva z nás samých.

Veľký zázrak nie je zložitý:

Z jemného pochopenia autentickej kondície

Povstávajú v nás okamžite

Všetky kvality a kapacity.

Meditácia je nechať byť bez hľadania

Konečnej prirodzenosti, ktorá sa sama nikdy viditeľne neodhaľuje.

Keď dúfame v jej nájdenie, ako niečoho druhého,

Nebude nikdy dosiahnutá.

Táto konečná prirodzenosť, ktorá je tak tajná,

Nemôže byť získaná zmyslom sluchu.

Podobne, nie je nič,

Čo môže byť vyjadrené rečou.

Utrpenie bytostí je čisté a úplné vedomie

Ktoré prestupuje všetko manifestované v tvare:

Bez čo i len pohnutia,

Zotrváva rovnocenne vo všetkom, ako nekonečný priestor.

To, čo je rovnosťou všetkých rozdielov

Je označené ako „karma“.

Avšak, keby to bolo skutočne v moci karmy,

Samo-existujúca múdrosť by neexistovala.

Prvou príčinou je Vadžra, ako sú druhotné podmienky:

Nikdy nebola zrodená, nemôže byť zničená.

Podstata osvietenia, ktorá existovala od počiatku

Nie je odhalená úsilím myšlienok.

Meditačná stabilita najvyššej kvality

Neobsahuje myšlienku meditačnej stability.

Bez aplikovania myšlienky a bez potreby očisty,

Múdrosť povstáva zo samotnej diskurzívnej myšlienky.

Aplikujúc výraz „prístup k niečomu jemnému“,

Niektorí hľadajú cestu tým, že izolujú myseľ,

Udržujúc prázdnotu na tichom mieste:

Ale pri preskúmaní, toto je konceptuálna meditácia.

Aplikujúc termín „príčina a následok“,

Niektorí veria, že eliminovaním aj cností aj negativít

Sa môžu vymaniť z tohto sveta:

Avšak, to iba ukazuje veľkú záľubu

V prijímaní a odmietaní.

Pripútanosť a nepripútanosť sú iba slová

Ako je aj niečo medzi tým, ako ozvena.

Šťastie a utrpenie majú rovnakú príčinu:

Toto bolo povedané Vadžrasattvom, pánom bytostí.

Pripútanosť, hnev a nevedomosť

Pochádzajú z cesty úplného osvietenia.

Päť objektov potešenia sú tiež,

Ako bolo povedané, ornamentom konečnej dimenzie.

Myšlienka priestoru je nezrodená,

Tá myšlienka samotná je ako priestor.

Bez pripútanosti, bez zámeru podobnému priestoru

Sa nás vlastný úžitok manifestuje ako priestor.

Rovnosť za myšlienkou je dharmakája

Ktorá, podobne ako odraz mesiaca na vode, nemôže byť uchopená.

Skrz manifestáciu energie Samantabhadru

Prejavuje hĺbku samohlások (áli) a spoluhlások (káli).

S A a Ta, ktoré okrášľujú,

Sa všetky javy manifestujú ako Pa

A celá sféra skúsenosti vo svete

Je hlbokým Hlasom Buddhu.

Nádherné! Sféra skúsenosti buddhov

Nie je niečo nájdené hľadaním.

Nie je to objekt, ako šesť zmyslových objektov:

Takto, (tí čo to hľadajú) sú ako slepy muž, ktorý sa snaží chytiť oblohu.

Cesta očisty, ktorá prebieha z jedného stupňa na druhý

Nezodpovedá náuke nejednania.

Keby to bola skutočne cesta, ktorú treba nasledovať,

Tak by človek nikdy nedosiahol svoj cieľ, podobne ako hranicu oblohy.

Takže, keďže je autentická kondícia bytia takáto,

Presne preto, že ukazuje samú seba v jej skutočnej prirodzenosti, môže byť pochopená.

Keďže je to samotná esencia,

Všetko z nej povstáva: úžasné!

Minulý čas a čas súčasný

Zotrvávajú v úlnom stave autentickej kondície:

Jej cesta je tiež takáto,

Toto je jej samotná prirodzenosť.

Univerzálna cesta v harmónii s touto (prirodzenosťou)

Sa manifestuje ako mesiac a jeho podopora.

Keďže je to absolútna rovnosť všetkého,

Človek ju nezrealizuje keď má obmedzený náhľad.

Prítomné potešenie a budúce potešenie

Sú to, čo je priamo zažívané a jeho následky:

Keďže zahŕňajú chybu obmedzeného aspektu

Nemal by sa na ne človek nalepiť.

Tri časy sú si rovné bez akéhokoľvek rozdielu.

Nie je nič minulé, alebo budúce, všetko existovalo od počiatku.

Keďže je všetko jedným, prestúpené dharmakájou,

Existujú v prirodzenosti najvyššie kvality.

Byť znovuzrodený v troch dimenziách existencie,

To všetko je len pomenovanie a magická ilúzia;

Dokonca aj najvyšší zrod ako univerzálny vládca

Je magická ilúzia a iba dimenziou čistoty.

Tí, ktorých zaujatie závisí na čase

Nevidia sa to manifestovať v čase:

Pretože pre toho, kto je zaujatý túžbou, bez toho, že by ju prekonal

Je platný príklad prázdnoty.

Je to jedno, úplne za tvarom.

Cesta jogy je ako let vtáka na oblohe:

V nezrodenej a nepovstalej esencii

Kde sú všetky dharmy ktoré by mali existovať?

Vonkajšie a vnútorné sú (jednou vecou): vonkajšie samotné je vnútorné.

Ani najmenší aspekt hlbokej kondície nemôže byť pochopený.

Existencia je len pomenovanie a je zapríčinené chybným náhľadom;

Takýmto spôsobom človek ostáva oddelený od kvality kontemplácie.

Vonkajšie a vnútorné záväzky

Tu zotrvávajú v prirodzenosti agregátov (skandha, prekl) a zmyslových sfér (ajatána, prekl).

Keďže tri časy neboli nikdy oddelené od skutočnej kondície,

Nie je nutné používať slovo „záväzok“.

Byť nerozrušený, to je symbol Tela.

Byť nehybný, to je múdrosť.

Nič neuchopovať, to je prosté od Ja.

Nič neodmietať, to je rovnosť, ktorá prekračuje slová.

Vo všetkých možných okolnostiach

Všetky bytosti, ktoré sa prerodzujú a užívajú si, povstávajú výhradne z tohto stavu.

Kráľ rovnosti nikdy neprehovoril

O mužoch, alebo ženách.

Nie je tu vôbec nič k realizácii

Na základe rozhodného, hnevlivého jednania,

Avšak niektorí vravia, že tým, že máme A a Pa

Manifestujú sa šťastie a magická ilúzia.

Keďže konečná prirodzenosť nemôže byť definovaná v žiadnom z jej aspektov,

Objavuje sa na základe spôsobu, akým ju človek pozoruje.

Mať potešenie z úsilia a želať si, aby sa manifestovala,

Je veľkou prekážkou a chybou.

Všetky druhotné metódy realizácie,

V ktorých človek medituje na rôzne atribúty, sú ako odraz mesiaca na vode.

Hoci aj dosiahne odpútaný stav prostý znečistení,

Meditujúc takto je podobne záležitostiam obyčajných ľudí.

Hoci skrz vizualizovanie seba, ako veľkého Heruku

S mandalou hnevlivých atribútov

Môže človek zrealizovať slabiku,

Nirvána nie je rozlíšená takýmto spôsobom.

Práve ako človek zbiera úrodu vrcholu palmového stromu,

Práve ako človek spáli semeno,

Aby čelil sile vášní

Boli učené tieto druhotné meditačné metódy.

Všetky stovky a tisíce metód

Dávajú zrod ich charakteristickému plodu (doslova kvetu, prkl),

Ale keďže (pravá prirodzenosť) je prostá charakteristík,

Nemanifestuje sa z týchto príbytkov.

Šťastní sú jogíni

Ktorí zotrvávajú v nevyjadriteľnom stave:

Bez rozlišovanie medzi sebou a druhými,

Majú potešenie zo samo-dokonalosti ako magickej ilúzie.

  Bez vylúčenia čohokoľvek, je to dokonale kompletné.

Je to nemenné a vždy ostne celé,

Bezhraničné ako priestor:

Existencia nezávisí na ničom inom.

Blaženosť stavu samo-dokonalosti

Pochádza výlučne z bezprostrednej prítomnosti prirodzenej sily

Neporovnateľnej múdrosti:

Existencia nepochádza z ničoho iného.

Ľahké a zložité, zložité, pretože to je ľahké:

Nemanifestuje sa to viditeľne, je to všetko prestupujúce.

Ale ani len Vadžrasattva to nemôže pomenovať,

Povediac: „Tu je to!“

Je to nádherná a neobyčajná manifestácia energie,

Ako priestor, prekračuje činy.

Z tej nevedomosti, ktorá nič nekonceptualizuje

To v človek okamžite povstane.

Toto je jediná cesta pre všetkých,

Prirodzene to spočíva vo všetkých bytostiach.

Ale pre nevedomých ľudí, zmätených, pretože sú podmienení dualizmom,

Je platný príklad doktora, ktorý našiel liek.

Blaženosť leží v pochopení,

Toto samotné je čistá dimenzia sveta.

Keď sa svetlo zhromaždí v obmedzenom agregáte

Potom sa objavia štyri hlavné smery, stredný a hore a dolu.

Z nedefinovateľných farieb dúhy

Sa tam manifestuje rozličnosť piatich rodín.

Rovnakým spôsobom celý živý a neživý svet

Pochádza z piatich elementov.

Nezviazaný definíciami

Minulosti, prítomnosti a budúcnosti

A chápajúc čo je nezrodené a bez zániku,

Sa tri časy stanú úplným stavom.

Keďže je to rovnocenné vo všetkom, nie nič, čo by sa malo aranžovať postupným spôsobom.

Keďže je to jedinosťou, nie je tu nič, čo by sa malo obetovať v obmedzenom smere.

Hoci niekto pripraví ozdoby ganapúdži

Keďže už spontánne existujú, nie je nič k aranžovaniu.

Keďže je to dokonalé, nie je nič, čo by sa obetovalo.

Keďže je to od počiatku čisté, je to už nektár.

Nie je tu nič konkrétne

Alebo dvanásť zmyslových základní k vizualizácii.

Myseľ, donátor obetín,

Všetko manifestuje silou pohľadu:

Siddhi, ktoré pochádza z videnia

Je perfektnou kontempláciou rovnosti.

Udržať tento stav na okamih je zjednotením,

Byť uspokojený je záväzok.

Vykonávajúc tanečné kroky metódy

Človek obetuje zjednotenie neduality.

Nechať byť bez uchopovania je torma (obetný koláč).

Prekročiť činnosť, všetky aktivity sú už skonzumované (vyčerpané, prekl).

Ako sa rozrušené bytosti prirodzene odvracajú kvôli nekonceptuálnej múdrosti

Zotrvanie v kontemplácii rovnosti bez rozprávania je najvyššou mantrou.

Prinášať obetiny učiteľovi, vykonávať štedrosť

A všetky podobné záslužné činy:

Ak sú vykonávané bez sily nepripútanosti a neochvejne,

Stanú sa veľkým putom.

Takto jednanie akýmkoľvek spôsobom zakrýva

Dosiahnutie skutočného významu písiem.

Konceptualizovaním skutočnej kondície

Ju človek nikdy nedosiahne.

-----

Kráľ vytvárajúci všetko 2

Ďalšie ukážky z tejto fantastickej tantry. Viec info TU. 
Preklad: Karma Gyalpo Dondrub

25. Kapitola, ktorá demonštruje, že naša vlastná myseľ je učiteľ.

Počúvaj! Čisté a úplné vedomie každej bytosti v troch svetoch bez výnimky, je skutočný učiteľ. Pre tých, čo po stovkách a tisícoch kálp nepochopili, že ich vlastná myseľ je učiteľ, ja, najvyšší zdroj, sa manifestujem ako učiteľ ich mysli: načúvaj tejto náuke!

               

                Z čistého a úplného vedomia, ktoré je univerzálnou príčinou, ja, najvyšší zdroj, emanujem päť elementov, prirodzenosť mysli. Takto potom povstáva päť učiteľov čistého a úplného vedomia. Dimenzia je sambhogakája, náuka je odovzdaná skrz vlastnú prirodzenosť, to čo je odhalené, je naša vlastná prirodzenosť.

                Učiteľ sambhogakáji neposudzuje základný stav a nekomunikuje niečo externé, čo sa dá konceptualizovať. Päť učiteľov čistého a úplného vedomia učia skutočnú podstatu reality.

                Prvotná múdrosť čistého a úplného vedomia sa manifestuje ako učiteľ vo forme z elementu zeme a neučí skrz slová a písmo: komunikuje svoju vlastnú prirodzenosť priamo. Bez posudzovania v zmysle ja a druhí, odhaľuje stav rovnosti bez posudzovania (non-discursive). Po jeho pochopení sa bytosti troch svetov stanú rovné Buddhom a bez úsilia si uvedomia/zrealizujú tú skutočnosť, ktorá bola objektom ich úsilia.

                Prvotná múdrosť čistého a úplného vedomia sa manifestuje ako učiteľ vo forme z elementu vody...ohňa...vzduchu a neučí skrz slová a písmo: komunikuje svoju vlastnú prirodzenosť priamo. Bez posudzovania v zmysle ja a druhí, odhaľuje stav rovnosti bez posudzovania (non-discursive). Po jeho pochopení sa bytosti troch svetov stanú rovné Buddhom a bez úsilia si uvedomia/zrealizujú tú skutočnosť, ktorá bola objektom ich úsilia.

                Prvotná múdrosť čistého a úplného vedomia sa manifestuje ako učiteľ vo forme z elementu priestoru a neučí skrz slová a písmo: komunikuje svoju vlastnú prirodzenosť priamo. Bez posudzovania v zmysle ja a druhí odhaľuje stav nerozdielnosti.

                Títo učitelia, ktorí sa manifestujú všetkým bytostiam troch svetov učia skrz svoju prirodzenosť: vďaka nim môžu všetci zrealizovať pochopenie!

                Počúvaj! Keďže vy všetci ste vytvorení mnou, vy deti troch svetov ste moje deti, rovné mne, najvyššiemu zdroju. Vy ste mnou, nerozdielne odo mňa, tak sa vám manifestujem a skrz päť učiteľov mojej prirodzenosti učím jediný stav piatich esencií (elementov). Ja som jediný stav, ja, najvyšší zdroj: vy ste tiež, musíte si tým byť úplne istí!

                Počúvajte bytosti troch svetov! Keby som ja neexistoval, ani vy by ste neexistovali. Keby ste vy neexistovali, päť učiteľov by sa nemanifestovalo a náuka o stave nerozlišovania (non-discursive state) by nebola odovzdaná.

26. Kapitola, ktorá demonštruje, že dokonalosť mimo úsilie nie je niečo, na čo sa medituje

                Počúvaj, veľká bytosť! Čisté a úplné vedomie, ktoré prekračuje myšlienky a vysvetlenie, je lampou všetkých učiteľov, a takto je najvyššie chválené. Keďže je podstatou náuky, je rovné Maňdžušrímu. Prekračuje čin, je spontánne dokonalé, prirodzenou blaženosťou.

                Je základom morálky a všetkých nekonečných jednaní, ktoré vedú k ceste oslobodenia. Je univerzálnou cestou, matkou všetkých osvietených. Ak by neexistovalo, nebola by žiadna cesta, takže ja som najvyššou cestou k oslobodeniu.

                Univerzálna cesta je jemná a ťažko pochopiteľná, nerozlišujúca (non-discursive) a mimo koncepty. Nemôže byť lokalizovaná, či objektifikovaná, nemôže byť obmedzená konceptmi a prekračuje všetky myšlienky. Slová to neobsiahnu, a ani to nespadá do oblasti zmyslovej skúsenosti tvaru a farby. Ťažko ukázateľné a preskúšateľné, nie je tu vôbec nič konkrétne, čo sa dá definovať.

                Niektorí askéti minulosti postihnutí chorobou pripútanosti k meditácii a viere, že majú zakladať na obmedzených slovách ich učiteľov, nasledovali koncepty, ako jeleň ženúci sa za fatamorgánou. Ale skutočná cesta nemôže byť ukázaná slovami. Ja by som tiež chybil, keby som sa pokúšal ukázať realitu.

                Čisté a nečisté sú nerozdielne, nezrušiteľné spojené. Tma múdrosti, ktorá nerozlišuje žiadnu formu a lampa jasnosti, ktorá všetko bez prekážok osvetľuje, sú obidve za myšlienkami. Prirodzene pokojná kondícia je najvyššou kontempláciou.

                „Skutočne vidieť“ znamená uvidieť, že nie nič k videniu: to sa nazýva „oko vševedúcnosti.“

                „Rozpoznať priestoru podobnú prirodzenosť mimo stred a okraje“ znamená zotrvať v najvyššej rovnosti za prijímaním a odmietaním.

                Myseľ a jej karmické tendencie sú nerozlučne integrované.

                Všetky javy, ktoré sa objavujú a stávajú sa objektom našich konceptov sú iba našimi ornamentmi, takže ich nesmieme ani odmietať, ani sa ich vzdávať. Bez posudzovania ich môžeme vychutnať!

                (Hoci niekto vykonal) negatívne činy zakázané všetkými, ako je päť vášní, či päť činov s okamžitým následkom, pri vstupe na cestu čistoty človek obdrží najvyššie kvality a nemusí sa vzdať ani žien, atď.

                Tí,  ktorí vkladajú svoju vieru do logiky histórie a jej významu a ktorí prevádzajú obmedzené jednanie, ktoré vyplýva zo stabilizácie troch kontemplácií, sa odchyľujú od náuky mimo úsilie, takže ostávajú v klame. Seba-dokonalosť mimo činy zotrváva v spontánnom šťastí.

                Podstata veľkej samo-povstávajúcej múdrosti je bez zmätku alebo zmeny a prekračuje všetky definície.

                Nektár prirodzenej dokonalosti eliminuje utrpenie úsilia. Dokonalosť, ktorá prekračuje činy je prirodzená kondícia.

                Počúvaj, veľká bytosť! Keďže všetky javy sú prirodzenosťou čistého a úplného vedomia, ktoré je nesmiernou sférou, nie čo vyžarovať, alebo zjednocovať, nie je zrod ani zánik: bez blokovania čohokoľvek, toto je prirodzená kondícia.

                Podobne, ako obloha, podstata tohto stavu nerozlíšenia (non-discursive state) vždy existovala mimo slová a myšlienky.

-----

Pijanská pieseň

Od Kjabdžé Džidrel Ješe Dordžeho – Dudžom Rinpočheho

V najvyššej nádobe, samo existujúcej nádobe z lebky šťastia, je víriaci sa oceán žiarivých thigle esencie. Nad pohárom z lebky sa objavujú semenné slabiky piatich Buddhov a ich Družiek, z nich sa objavujú Budhovia a Družky piatich elementov – rodín, a z ich radostného spojenia prúdia záplavy požehnania. Pohybujú sa vo veľkej radosti. Rozpúšťajú sa do svetla, stávajú sa nedeliteľnými a rozpúšťajú sa v priestore.

OM AH HUNG – z dimenzie priestoru – padajú tri slabiky ako dážď, ktorý sa manifestuje ako dudtsi. Ich farba, chuť a vôňa sú silné. Stávajú sa excelentnou pokladnicou vytúžených kvalít.

OM AH HUNG HA HO HRI – Obetiny sú znásobené. Pri vneme dudtsi hrdinov a hrdiniek sveta – vyvstáva šťastie. Toto je zázračné neporovnateľné dudtsi.

Obetujem to vynikajúcemu majstrovi – môjmu najláskavejšiemu Lámovi. Obetujem to Lámovi, držiteľovi šiestich línií, trom klenotom, trom sféram bytia a buddhom. Obetujem pokojným a hnevlivým jidamom. Obetujem to mamo a dákiní. Obetujem to ochrancom troch línií vnútorných tantier. Obetujem to ochrancom teriem, ochrancom pokladov javov a ochrancom krajiny. Obetujem to sang-gje khjil-khor môjho tela. Obetujem to buddhom. Obetujem to cítiacim bytostiam samsáry. Obetujem to dualite a nedualite a nekonečnej čistote javového sveta.

A HO – Nádherné. Takýmto spôsobom nebude nikto nešťastný, keď pije alkohol.

A LA LA HO – Šeg Su Sol

Tri korene a buddhovia pijú v čhöjing. Čhökjong a Srungma pijú bdelo. Lámovia pijú na ich trónoch. Priatelia v dharme pijú sediac v rade. Mnísi a mníšky pijú tajne. Ngakpovia a ngakmi pijú otvorene. Starí muži pijú hrdo. Staré ženy pijú s úsmevom. Muži pijú hlučne. Ženy pijú kývajúc sa. Mladíci pijú hravo. Dievčatá pijú smejúc sa. Ja, tantrik, pijem radostne.

My pijeme bez vzťažných bodov. Vzťažnosť je príčinou samsáry – charakterizovanej neuspokojivosťou. Táto iluzórna hostina bez vzťažnosti je obetovaná oblasti iluzórneho tela. Pretože to, čo pijeme má prirodzenosť posvätnej hostiny, úzkosť nie je potrebná – preto ostávame pokojní. Pretože samo existujúca múdrosť je našou úplnosťou, úsilie nie je potrebné – preto spočívame so šťastnými mysľami. Cesta šťastia, ktorú nasledujeme, povstáva vďaka láskavosti nášho Lámu.

A LA LA HO – Kal Pa Zang

Kvôli tomu, že ho niektorí spoločníci v pití požiadali, pijan Džigdrel Ješe Dordže toto spontánne zaspieval.

Iniciácie s Lopon Ogyan Tanzin Rinpočhem

Vážení priatelia,

Dovoľujeme si vás pozvať na seminár s Lopon Ogyan Tanzin Rinpočhem v dňoch 17-22.august. Seminár sa uskutoční 12km od Banskej Bystrice, na Králikoch na chate Borinka. Borinka sa nachádza v cca 800m.n.m. v príjemnom prostredí Kremnických vrchov. Obsahom semináru budú inciácie Padmasambhavu, Vadžrakiláji a krátka ordinácia na ngakpov pre vážnych záujemcov. Iniciácie prebehnú v tradícii Dudžom Tersar, ktorej je Rinpočhe držiteľom. Rinpočhe odovzdá aj sadhány, denné praxe, ktoré s iniciáciami súvisia. Príchod na seminár 17.augusta poobede. Začiatok semináru je 18.augusta doobeda. Koniec semináru je 22.augusta poobede. Kto bude chcieť ostať ešte jednu noc, bude možnosť dokúpiť si ubytovanie.

Cena semináru je 175€ na osobu. Cena zahŕňa: ubytovanie (17-22-august), plnú penziu a kurzovné náklady.

Registráciu je možné spraviť najlepšie mailom na

gyalpo@azet.sk

alebo telefonicky na: +421 905 265 386

Registrácia bude platná po zaplatení nevratnej zálohy 80€ na číslo účtu:

Tatrabanka: 2615012074/1100 (do správy pre prijímateľa prosíme uviesť vaše meno)

V prípade zahraničných prevodov použite nasledovné údaje:

IBAN: SK53 1100 0000 0026 1501 2074

SWIFT: TATRSKBX

Kapacita miest je obmedzená na max počet 36 ľudí, preto vám odporúčame zaregistrovať sa čo najskôr.

Akékoľvek prípadné informácie získate na vyššie uvedenej mailovej adrese, či telefónnom čísle.

Kontaktné informácie na ubytovanie nájdete na adresách:

http://www.chataborinka.sk/

http://www.ubytovanienaslovensku.eu/chata-borinka-horehronie#map

Oficiálna webová stránka:

http://ogyantanzin.blogspot.com/

Tešíme sa na stretnutie a krásne komorné prostredie a hlavne na tieto vzácne náuky, ktoré nám Rinpočhe láskavo odovzdá!

-----

Abhidharma a Pradžňá

Vasubhandu bol významný buddhistický učiteľ, spoluzakladateľ školy Jogačára a odborník na náuky Abhidharmy. Práve jeho text Abhidharmakóša Bhasyam aj s jeho autokomentárom sa mi podarilo začať diaľkovo študovať. Nasledujúce je krátka esej, ktorú sme mali ako prvú vypracovať na danú tému. Kedže bola prijatá a hodnotená kladne, rozhodol som sa vám ju preložiť a predložiť. Prvá kapitola Abhidharmakóša Bhasyam definuje Abhidharmu a rozsiahlo sa zameriava na päť skándh, dvanásť ajatán a osemnásť dhátú. Študovať túto tému je pre mňa nesmierne prínosne, pretože, hoci som vedel, čo to napr. skandhy sú, teraz máme ďaleko širšiu perspektívu o danej téme. A hlavne, v buddhizme ide vždy o vhľad a praktické uplatnenie. Ako naznačujem v práci samotnej, vhľad nie je samozrejmosť a musí mu predchádzať Správny náhľad, ako to tu na mojom blogu už omieľam dookola. V práci je naznačený aj prístup k Náhľadu. K problematike skándh, ajatán a dhátu sa určite ešte vrátim. Asi najväčší posun som zaznamenal pri definovaní rúpaskandhy, ktorá sa často nesprávne prekladá len ako "forma", resp "tvar", čo je z pohľadu Abhidharmy (ktorá vlastne všetku buddhistickú terminológiu definuje veľmi detailne) úplný nezmysel.

Abhidharma a pradžňá

Verše 2a a 2b z Abhiddharmakosa Bhasyam od majstra Vasubhandua vravia:

Abhidharma je čistá pradžňá aj so všetkým, čo ju sprevádza.

Je tiež pradžňá a Pojednanie, ktoré privádzajú k dosiahnutiu čistej pradžni.

(pozn.: čistú pradžňu vždy sprvádza čistých päť skándh, atď.)

Preskúmajme najprv význam slova pradžňá. Džňá sa prekladá ako vedomie, poznanie a pra ako najvyššie. Bežný preklad je „múdrosť“, ale v závislosti od kontextu to môžeme to preložiť aj ako „čisté vedomie“. Slovo abhidharma: abhi znamená vyšší, takže to prekladáme ako „vyššia náuka“.

Takže na začiatku čítame, že Abhidharma je čistá pradžňá a takisto Pojednanie, ktoré môže priviesť k dosiahnutiu tejto čistej pradžni, alebo Abhidharmy v absolútnom zmysle slova.

V buddhistickej literatúre rozlišujeme tri druhy pradžni: dosiahnutej skrz načúvanie (v súčasnosti môžeme povedať že aj skrz čítanie), rozmýšľanie (o počutom) a skrz meditáciu. Takto môžeme povedať, že pojmy Abhidharma a pradžňá korešpondujú na viac, než jednej úrovni (čistá pradžňá, Abhidharma na absolútnej úrovni). Ako vo svojej lekcii povedal Lopon Malcolm, v buddhizme hovoríme v zásade o dvoch dharmách: dharma textu a dharma realizácie. Takže na začiatku musíme načúvať, alebo čítať tú prvú, aby sme dosiahli aspoň nejaké pochopenie (pradžňá), ako veci sú. Sám Buddha nám dal Vznešenú osemdielnu cestu a ako prvý bod nám dal Správny náhľad. Jediný spôsob, ako získať Správny náhľad, je skrz prvý a druhý typ pradžni. Prečo to je nevyhnutné? Pretože na základe štúdia začíname rozlišovať veci, začíname rozpoznávať prirodzenosť vecí (dhariem). Vo svojom komentári Vasubhandu hovorí, že samotné slovo Abhidharma označuje všetku pradžňu, ktorá vedie k dosiahnutiu Abhidharmy v absolútnom význame, či už je to poškvrnená pradžňá, prirodzená, či výsledok úsilia, to znamená úsilie načúvania, rozmýšľania a meditácie, každá sa nazýva Abhidharma. V tomto význame môžeme povedať, že nie je rozdiel medzi pradžňou a Abhidharmou aj na relatívnej úrovni a aj na absolútnej. Avšak v bežnom používaní označujeme slovom Abhidharma hlavne Pojednanie, či Pokladnicu, ktorá tvorí tretiu pittaku buddhistických písiem. Takisto pre slovo pradžňá: v bežnom použití prekladáme tento termín ako poznanie. Pristupovať k meditácii bez predošlého štúdia je cesta, ktorá nás môže priviesť na scestie.

Verš 3 vraví:

Mimo rozlíšenia dhariem nie je žiadny iný prostriedok, ktorý vedie k vyhladeniu poškvrnení a je to práve kvôli poškvrneniam, že svet putuje v oceáne existencie. Takže je to s ohľadom na toto rozlíšenie, prečo bola Abhidharma, ako vravia, vyslovená (Majstrom).

Ďalším krokom, ktorý musíme spraviť po premýšľaní je skutočná meditácia. Meditácia je spôsob, aspoň ja tomu verím, k dosiahnutiu Abhidharmy, či čistej pradžní, v absolútnom význame.

Ako sme čítali na začiatku Abhidharmakosa Bhasyam, čistá pradžňá je nepoškvrnená pradžňá. Preto nepoškvrnená pradžňá odpovedá čistému vedomiu Arahatov, vedomiu, ktoré nie je poškvrnené kléšami, vášňami, ako povedal Lopon Malcolm. V absolútnom zmysle sa pojem Abhidharma prekladá aj ako čisté vedomie, ktoré rozlišuje prirodzenosť dhariem. V komentári Vasubhandua čítame, že pojem Abhidharma nesie svoje meno, lebo predstavuje objekt najvyššieho poznania, čo je nirvána, a takisto charakteristiky dhariem.

Aby som to zhrnul: na absolútnej úrovni nie je vôbec žiadny rozdiel medzi Abhidharmou a čistou pradžňou. Na relatívnej však hovoríme o troch druhoch pradžni a o tretej pittake, alebo abhidharmakoše.

-----